Черные калмыки. Расселение алтайцев
Черные легенды
Как известно войны, обусловленные конкуренцией различных групп за ресурсы, велись еще на заре человечества. Со временем они усложнялись и на каком-то этапе стали сопровождаться информационной поддержкой. Черный PR, или корректней, создание негативного образа для чужих, равно как и позитивного для своих историки прослеживают с самых первых известных письменных источников. В наши дни причины создания негативных образов не изменились. Как показывает практика, образы часто переживают те ситуации, в которых они были рождены, превращаясь в мешающие жить стереотипы. Журналисты, кинематографисты, чиновники и другие, создающие их не несут ответственности за последствия своих действий, в результате которых часто ущерб причиняется целым народам. Один из этих народов, чьим представителем мне довелось стать с момента рождения, известен в наши дни под именем калмыков.
Уверен, что подавляющее большинство мало или практически ничего не знают о монгольской (ýже ойратской, и еще ýже калмыцкой) истории и приведенные факты окажутся для этого большинства новостью. Итак,
О чем не знают в России
Создав в 13 в. великое государство «Икэ Монгол Улус», монголы, не располагая громадными людскими и прочими ресурсами установили на всей его территории единые законы, невысокие (даже по современным меркам) налоги и способствовали сохранению исходных религий для всех народов, вошедших в состав государства, эффективно пресекая попытки сепаратизма. Современная ООН вряд ли может показать хотя бы половину перечисленных достижений. Монголы 13 в. подарили миру много новшеств, среди которых можно назвать бумажные деньги, дипломатическую неприкосновенность и идею заповедников, учрежденных первыми Великими монгольскими ханами для охраны животных от охоты на них посторонних лиц.
Одним из следствий пребывания в составе единого монгольского улуса, было объединение разрозненных русских княжеств, и образование государства с централизованной властью, аппарат которой являлся копией монгольского оригинала. Пребывание российских княжеств в составе монгольского улуса отразилось на материальной культуре и языке восточных славян. Так, косоворотки, кафтаны, валенки, а также стиль одежды с преобладанием в ней ярких насыщенных цветов у русских являются прямым следствием влияния культур с территорий современных Китая, Монголии и Средней Азии, при посредничестве монгол. В настоящее время такой стиль считается истинно русским, и разные его вариации используются в этом качестве в литературе, изобразительном искусстве и массовой культуре вообще. Целый пласт слов «казна», «деньги», «таможня» остался в русском языке как след монгольской финансовой организации. По словарю Даля более 200 слов обиходной речи монгольского происхождения.
Однако, как правило, перечисленные выше и многие другие факты в процессе преподавания истории в России, умалчиваются. Из учебника истории ничего, кроме понятия о «татаро-монгольском иге» среднестатистический школьник почерпнуть не может.
Монгольское влияние на русскую культуру не ограничивалось 13 в., оно происходило и позже в 17-18 вв. Помимо прочего, этот период можно характеризовать взаимопроникновением культур, одним из проявлений которого можно назвать распространение культуры употребления чая на современной территории Средней Азии и России. В Россию чай впервые привез в 1638 г. посол Василий Старков в качестве подарка от одного ойратского правителя. Напиток понравился царю и боярам и уже в 1670-е гг. стал ввозиться в Москву. За полторы сотни лет он превратился в национальный напиток, отсутствие которого стало немыслимым в русском обществе. В Средней Азии распространение чая шло иным путем. Часть ойрат под именем "калмок" вошла в элиту среднеазиатских государств в виде служивого сословия. Они не имели своего "удела" и были в основном городскими, жителями. Будучи близки к правителям, ойраты могли оказывать влияние на привычки и вкусы элиты. В 19 в. население Средней Азии употребляло «шир-чой» (чай с молоком), известный также как "калмыцкий чай". Европейская ветвь ойрат стала проводником моды на чай на территории Нижнего Поволжья и Северного Кавказа. Контактируя с калмыками, население этих регионов переняло чай, в традиционном для кочевников варианте. У многих северокавказских групп сейчас употребляется «калмыцкий чай» (с молоком и солью, а также другими приправами в зависимости от места), кроме его употребляют сейчас и русские волгоградской и некоторых др. областей.
Будучи мощной военно-политической силой калмыки оставили заметный след в истории России: они участвовали во всех крестьянских войнах второй пол. 17-18 вв., в Северной войне 1700-1721 гг., в Персидском походе 1722-23 гг., в русско-турецкой войне 1735-39 гг., в Семилетней войне 1757-62 гг., в Русско-турецкой войне 1768-74 гг., в Шведской войне и войне 1812 г. Часто царское правительство использовало калмыков для подавления восстаний собственных подданных. Следами калмыцкого влияния являются топонимы монгольского происхождения на территории современного юга России, одним из которых является Ессентуки (йисн туг – 9 знамен) и клич «ура», введенный в российских войсках Петром I, неудачно скопировавшем калмыцкое «уралан» (вперед).
Обидно, но факт, наши дни роль Калмыцкого ханства (1630-1771) в Российской истории замалчивается. А между тем именно оно выступило союзником России, обезопасив ее южные границы, благодаря чему впоследствии Петр I, не распыляя войск, смог прорубить свое «окно в Европу». Военной мощью калмыков Россия получила территории совр. северокавказских республик, Краснодарского, Ставропольского краев, Ростовской и Астраханской областей, а до распада СССР имела и территорию Крыма. Из среды российских калмыков вышли контр-адмирал времен Петра I Денис Калмыков, гидротехник Михаил Сердюков (построил канал, соединивший море Балтийское с морем Каспийским), художники Федор Калмык в Германии и Алексей Егоров, архитектор Аберда и др. Из числа калмыков-казаков вышли: полковники Семен Авксентьев, Федор Болоткаев, Семен Хошоутов, Павел Торгоутский, Иван Дербетев; генерал-лейтенант Василий Сысоев 3-ий, герой Отечественной войны 1812 г.; полковники Баатр Мангатов и Азман Батырев, герои первой мировой войны и др. Часть калмыцкой аристократии стала родоначальником некоторых русских княжеских фамилий. Менделеев и Сеченов писали о своей калмыцкой крови. Калмыцкие корни имели в своей родословной Плевако (знаменитый адвокат), Покровский (последний обер-прокурор Синода), Ленин, генерал Корнилов.
Но
всего этого обыватели в России не знают
. Остается констатировать лишь горькие факты:
Первое – на протяжении остаточно долгого исторического периода калмыки имеют общую с российским государством историю. И именно они вписали в эту историю немало славных страниц.
Второе – в то время как численность многих народов России увеличивалась, численность калмыков уменьшалась (одна из причин этому - активное участие практически во всех войнах и прочих потрясениях России). Став после 1771 г. населением окраинной провинции России, калмыки мало интересовали правительство, взгляды которого хорошо формулируется в сообщении "Сибирской газеты" второй пол. 19 в.: "инородческое население Минусинского округа вымирает с такой быстротою, при которой еще через двадцать лет, мы вполне надеемся, не будет в долинах р. Абакана ни одного туземца".
Третье – территория обитания калмыков с 1771 г. по наши дни медленно, но неуклонно сужается. Это происходило и происходит при прямом и непосредственном участии российских властей.
Четвертое – в истории российского государства, калмыки почти всегда становились объектом черного пиара. Показательна характеристика задач, которые ставились историкам России 19 в., данная шефом жандармов Бенкендорфом: «Прошедшее России было удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается до будущего, то оно выше всего, что может нарисовать себе самое смелое воображение. Вот… точка зрения, с которой русская история должна быть рассматриваема и писана». Немногие же исследователи, пытавшиеся объективно описать историю калмыков, практически неизвестны широкой публике. В современных учебниках истории для вузов нет ни одного упоминания о калмыках и их роли в русской истории. Об учебниках для средних школ не приходится и говорить.
О чем в России знают
Сказать что знают о калмыках в России сложно, но можно предположить, руководствуясь собственным опытом.
Большинство обывателей полагает, что Калмыкия находится где-то на севере. Срабатывает идиотский стереотип, слепленный для народов Сибири и Дальнего Востока – «тенденция, однако». Второе, что обычно предполагают люди – это то, что калмыки тюрки и мусульмане, ставя их в сознании рядом с узбеками, таджиками и прочим населением Средней Азии. На этом скудные и перепутанные познания обычно заканчиваются.
Узнать что-либо о калмыках, их мировоззрении, истории и культуре из художественной литературы и художественных фильмов, созданных в и для населения Российской Федерации весьма проблематично. В основном по причине скудности и фрагментарности информации. В большинстве образцов литературы и кинематографа, где калмыцкая тематика присутствует, она носит фоновый характер, практически ничего не давая для представления о калмыках. В некоторых же образцах обращение к калмыцкой теме формирует зачастую ложные образы, наносящие ущерб достоинству калмыцкого народа.
Неудивительно, что большинство населения склонно верить любому негативному материалу о РК, появляющемуся в СМИ. Результаты, как правило, пожинают граждане калмыцкого происхождения, по разным причинам оказывающиеся за пределами республики.
Особенностью российского имиджмейкерства является топорный непрофессионализм (либо поразительная беспринципность, это уж как посмотреть). В свое время мне доводилось видеть новости различных английских каналов. Разница в подаче новостей между Великобританией и Россией заключается в том, что английские ведущие подают только новости, без своей эмоциональной оценки, давая делать эту оценку зрителям. В России же начала и середины 1990-х, большинство ведущих новостей, не говоря уже о многих якобы аналитических программах, явно занимались черным пиаром. Ярким примером является антикавказская травля, развязанная в СМИ. Еще до начала боевых действий для чеченцев (и кавказцев в целом) был создан образ бандитов с большой дороги. В большинстве криминальных сводок обязательно подчеркивалось чеченское либо кавказское происхождение преступников. Сегодня словосочетание чеченский бандит (преступник, убийца) никому абсолютно не режет слух, а вот скажем чеченский писатель (артист, художник или труженик села)? То-то же… Образ (немыслимый для целого народа в советское время) был подхвачен разного рода желтой прессой, растиражирован в кино и лоточной литературе. Даже пара заявлений Путина о «трудолюбивом и гордом чеченском народе», а также о том, что «терроризм не имеет национальности» не сделали погоды в уничтожении этого образа. Для тех, кто не верит, предлагаю найти среди знакомых темноволосого человека с высоким переносьем и южным акцентом и попробовать снять для него квартиру в Москве.
Что касается представления калмыков, то результатом работы СМИ в течение последних 10-15 лет является создание несколько образов, с которыми мне пришлось столкнуться лично.
По трагической случайности в 1988 г. произошло инфицирование 75 детей и 13 матерей в республиканской детской больнице. С 1989 г. по 1997 г. умерло 25 человек. История инфицирования до сих пор не ясна, врачи склонны считать, что заражение произошло через препараты крови, получаемые из Ростова. В то время когда элистинские врачи еще не могли сказать, действительно ли дети были заражены вирусом СПИД или это какое-то другое заболевание, центральные СМИ уже вовсю трубили о СПИДе в Калмыкии.
Я помню, как в 1993 г. врач в московской поликлинике, куда я попал, проходя обычный для студентов медосмотр, узнав, откуда я родом спросила: «А-а, это у вас там произошла эта трагедия?». Честно говоря, мне было довольно неприятно. Как оказалось позже, эта неприятность была просто ничем по сравнению с неприятностями других людей, столкнувшимися с проявлениями остракизма за пределами Калмыкии. Жителей республики не поселяли в российские гостиницы, требовали справок по форме № 50, на машинах с калмыцкими номерами писались обидные прозвища. Были случаи, когда работодатели, во время найма, узнав о месте рождения человека, требовали медицинские справки, либо просто не брали его на работу. Были и случаи увольнения уже работавших здоровых людей.
Впоследствии выяснилось, что это заболевание имеется и в других регионах России, а также то, что в них оно диагностировалось раньше чем в Калмыкии, и в гораздо больших размерах. Но широкую антирекламу получила, почему-то именно Калмыкия. Так в начале 90-х гг. Калмыкия перенесла нравственную травму. Ответственность за это несут центральные СМИ, подававшие непродуманную и бестактную информацию . Однако ни один журналист и ни один редактор из всех участвовавших в этой акции не понес никакого, даже самого слабого наказания .
Вторым и обычно самым ярким образом, с которым российские обыватели обычно ассоциируют Калмыкию является ее нынешний президент. В самом начале своего правления он показал себя как умелый пиарщик, первым обкатавший неизвестные ранее в России технологии создания образа, использовавшиеся потом президентом Ельциным и другими политиками. Образ, продержавшаяся 3-4 года, был смыт для большинства населения республики голодной, безработной действительностью, которую пытаются игнорировать республиканские СМИ, репортажи которых на протяжении уже более 10 лет отличаются редкостным аутизмом. Вне Калмыкии, образ республики с экстравагантным президентом продолжает существовать, хотя справедливости ради надо заметить, что сейчас он уже подзабывается.
Третьим расхожим образом республики, время от времени всплывающим в центральных СМИ является легенда о черной дыре, в которой исчезает вся волжская красная рыба и черная икра. Заказчики в этом случае очевидны. Добычей рыбы и икры осетровых в низовьях Волги и на севере Каспия занимаются 3 региона: Астраханская область, Республика Калмыкия и Республика Дагестан. Каких-либо дагестанских материалов по этому поводу мне встречать не доводилось. В прессе же Астраханской области среди сообщений с упоминанием калмыков и Калмыкии, немалую долю занимают репортажи о браконьерстве, в которых журналистами сознательно навязывается негативный образ калмыка-браконьера. Помимо астраханских СМИ, подобные материалы прошли и на каналах центрального телевидения, но ни Астраханская область, ни Дагестан в этих материалах не фигурировали. Логично предположить, что люди, стоящие за спиной браконьеров и в Калмыкии, и в Астраханской области, и в Дагестане будут бороться за свои доходы. Путин в своей манере назвал это явление «биотерроризмом». Но почему ярлык биотеррориста норовят приклеить именно к калмыкам? Почему не признать, что это общая проблема, воспользоваться которой, нисколько ее не решая, хотят в своих целях различные группировки. В одних случаях цель эта борьба за ресурсы (деньги от продажи рыбы и икры), в других борьба за власть (предвыборные кампании), иногда (как в случае с передачами на телевидении) и то и другое вместе. При этом никто из борющихся сторон не задумывается о том, что результаты их действий могут нанести ущерб целому народу. Лица же, пропускающие такие материалы, как всегда не несут за свои действия никакой ответственности.
Помимо мифов, сотворенных СМИ, существует еще один вопрос, связанный с образом калмыков в сознании населения РФ. Вопрос этот связан с реабилитацией калмыцкого народа после ссылки 1943-1956 гг. Большинству населения РФ в наши дни о факте депортации неизвестно вообще, и это неудивительно. В республике стали открыто говорить и писать о депортации лишь с начала 90-х гг. Но если в РК ситуация изменилась, то подавляющая часть современного населения РФ не имеет ни малейшего представления об этом акте геноцида советского правительства по отношению к своим гражданам.
Что обычно пишут о событиях 1943-1956 гг.? Пару фраз: по необоснованному обвинению Калмыкия была ликвидирована, в 1956 г. республика была восстановлена. И ВСЕ!!! В учебниках истории не написано что калмыков, служащих в рядах советской армии отзывали и сажали в лагерь по национальному признаку! Не написано о том, что пока мужчины воевали, их жен и детей ссылали в Сибирь! Никто знает об огромном числе умерших от голода, холода и болезней! Никто не пишет о том, что калмыков обзывали людоедами, и это только потому, что люди не знали русского языка! Большинство современного населения РФ и не догадывается о 13 годах страданий, унижения и вымирания калмыцкого народа! Эта неосведомленность используется государством и представляющими его чиновниками, в числе которых политики и юристы, по долгу службы обязанные рассматривать законы, в числе которых находится и Законы 1991 г. "О реабилитации репрессированных народов" и «О реабилитации жертв политических репрессий». Законы 1991 г. говорят о территориальной, политической, социальной и культурной реабилитации репрессированных народов, кроме того, государство обязуется возместить «причиненный в связи с репрессиями материальный вред». Но как часто это бывает в России, законы принимаются, но не действуют. Применительно к ситуации в Калмыкии не действует ст. 6 о территориальной реабилитации закона "О реабилитации репрессированных народов", ст. 9 о возмещении ущерба того же закона, и аналогичная ст. 13 закона «О реабилитации жертв политических репрессий». Между тем неисполнение этих статей нарушает конституционные права граждан Калмыкии.
В 1956 г. территориальная реабилитация калмыцкого народа закончена не была. Территория республики была урезана: в составе Астраханской области осталось 2 района (Долбанский и Приволжский, ныне Лиманский и Наримановский), не был восстановлен Калмыцкий национальный район Ростовской области, кроме того, в ведении Дагестана оставалось 158 000 га пастбищ на так называемых Черных землях. На сегодняшний день Дагестан признал территориальную принадлежность Калмыкии 158 000 га и заключил Соглашение по использованию этих пастбищ на принципах оплачиваемой аренды и ответственности за соблюдение требований экологии. Ситуация с Астраханской областью гораздо хуже. 10 января 2003 г. президиум Высшего арбитражного суда РФ своим решением отменил постановление федерального Арбитражного суда Поволжского округа от 14 июня 2001 г. о признании земель, расположенных в Лиманском районе Астраханской области по западную сторону железной дороги “Астрахань – Кизляр”, за РК. Этому предшествовала долгая бюрократическая война. Помимо контроля над добычей рыбы и икры, отчислений в региональные бюджеты от КТК (Каспийского трубопроводного консорциума, чей трубопровод проходит по спорным территориям), астраханскую администрацию держат на калмыцких землях перспективные запасы углеводородного сырья. Разведанные запасы в западном Прикаспии составляют 5,6 млрд. т условного топлива, в том числе нефти – 3,6 млрд. т. Согласитесь весомые причины для политической и бюрократической войны. Что касается отношений с Ростовской областью, то нынешними властями РК, вопрос о восстановлении Калмыцкого района в Ростовской области даже не поднимается. А между тем Калмыкия существует с урезанной территорией уже около полувека.
Возмещение ущерба репрессированным также не производится полностью. По воле депутатов Госдумы, среди которых Жириновский, в стране доживают свой век несколько сот тысяч стариков получающих жалкие подачки от государства, за то, что это государство практически уничтожило их жизни. И среди этих стариков находятся и калмыцкие. Каждый год при обсуждении бюджета действие статей законов 1991 г. о возмещении ущерба регулярно приостанавливается. А старики продолжают умирать.
Вынужден констатировать, среднестатистический россиянин не знает о калмыках и Калмыкии практически НИЧЕГО! Если судить по российским СМИ, события, с которыми могут ассоциировать калмыков и Калмыкию в современной России это – вспышка СПИДа в конце 80-х гг., экстравагантные действия президента РК К. Илюмжинова и борьба за контроль над выловом осетровых за территории в дельте Волги. Россияне не знают, что кроме этих, за 10 последних лет в республике происходило и множество других, гораздо более интересных и положительных событий. Например, строительство хурулов (храмов) в республике, проведение Всемирной шахматной олимпиады 1998 г. или скажем внедрение нетрадиционных источников энергии. Но почему-то ни один из госканалов этих событий не освещал (за исключением короткого издевательского сообщения на НТВ о шахматной олимпиаде). В связи с этим закономерно встает вопрос
Почему так происходит?
Поневоле начинаешь задумываться над этим вопросом, когда выезжаешь за пределы республики. Неприятно удивляет недоверие, которое в той или иной форме приходится чувствовать от разных по социальному происхождению и образованию людей. Видимо по большей части это следствия отсутствия национальной политики государства и вытекающей их этого политики СМИ. На мой взгляд, такое отношение воспитывается в людях в течение всей жизни, и немалую роль этом играет именно тот черный пиар, образцы которого я приводил выше.
Сопутствующими условиями появлению черного пиара являются равнодушие или бессилие властей применительно к произволу СМИ, или и то и другое вместе. Без этих факторов появление его невозможно. Необходимость черного пиара диктуется борьбой за ресурсы, которая может инициироваться с разных уровней власти, в том числе и с самых верхних ее эшелонов. Пример - урезание территории Калмыкии, санкционированное правительством в 1943 г. и поддержанное в 2000-х. Долгая историческая традиция антикалмыцкого пиара в России подтверждает мысль о том, что инородцам вообще была уготована участь уничтожения, а в случае нехватки на это сил - полной или частичной ассимиляции. В отношении калмыков эта политика велась с переменным успехом почти все 400 лет их пребывания на европейской территории. Наибольших успехов она достигла при советской власти, особенно в последепортационный период, что увенчалось спадом численности и почти полной потерей родного языка и традиций. Для 90-х гг. 20 в. и 4 лет нынешнего, можно констатировать, что позиция государства заключается в намеренном или ненамеренном игнорировании вопросов, касающихся национальной политики.
В случае намеренности этой позиции следует, что государство и представляющие его чиновники руководствуются принципами имперского мышления, когда в государстве возвышаются права одних и умаляются права других, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Если рассматривать приведенные выше факты не как политику государства в отношении своих калмыцких граждан, а как произвол отдельных чиновников и журналистов, возникает ряд вопросов. Почему безнаказанно проходят действия, ведущие к подрыву государственных устоев? Или государство настолько слабо, что не может регулировать собственный чиновничий аппарат? Если да, то насколько вообще тогда необходимо такое государство? Ответов государство не дает.
Если взглянуть на проблему шире, то подобное отношение касается не только калмыков, а вообще все нерусские народы РФ (федерации заметим, не империи). Об этом упоминал министр РФ по национальной политике Абдулатипов в 1999 г. Ни в СМИ, ни в литературе, ни в искусстве эти народы не присутствуют. Надо заметить, что это игнорирование порождает в национальных субъектах РФ ответное, в результате чего русское (или считающее себя таковым) население далеко не всегда чувствует себя комфортно.
На основных федеральных каналах телевидения и радио практически невозможно услышать татарской, башкирской, якутской или скажем черкесской песни, или сказки. Что касается новостей на этих каналах, то в них практически никогда не бывает позитивных материалов, касающихся национальных субъектов федерации. Как правило, это сообщения о стихийных бедствиях, болезнях, войне в Чечне, или сюжеты о выборах. В последнем случае журналисты очень любят показывать стойбища эвенков-оленеводов, к которым на вертолетах завозят урны для голосования. Это единственный повод, для того чтобы показать их зрителю. Изобрести другие ни редакторам новостей, ни профессиональным журналистам почему-то в голову не приходит.
В современном кино и литературе для нерусских народов РФ, также не находится места. Единственным приобретением последних лет является отведение им роли террористов или их пособников, с которыми сражаются доблестные работники милиции и военные, которые обязательно представлены русскими артистами. Для кавказских, калмыцких, татарских или бурятских милиционеров и военных, выполняющих те же функции современные литераторы и кинематографисты в своих произведениях места не оставляют.
Те же тенденции наблюдаются в системе образования. До советского периода история писалась согласно директиве Бенкендорфа. В советский период директивные трактовки, исходили из ЦК КПСС и республиканских парткомов. История страны для школьников всегда была руссоцентрична. Сюжеты, связанные с кочевниками будь то половцы, монголы или татары, всегда преподносили их как злейших врагов славян. Позднейшая история кочевников давалась скороговоркой, и подавляющее большинство выпускников советской школы ничего не могли сказать об истории калмыков, башкир, татар, тувинцев, якутов и т. д. Самое страшное то, что к этому большинству часто относятся сами калмыки, казахи, татары и пр. Я помню, как смущалась наша русская учительница истории в классе, где большая часть учеников была калмыками, объясняя концепцию «монголо-татарского ига». При этом я и мои одноклассники никак не связывали себя с теми «монголо-татарами», и искренне недоумевали, не понимая причин их столь агрессивных устремлений. Попытки создать «советский народ» предполагали унификацию взглядов, единое отношение к прошлому и забвение тех аспектов истории, которые даже в потенции могли бы бросить тень на «нерушимую дружбу народов СССР». Партийные идеологи образования не понимали, что тем самым они обедняют историю множества народов, которые вовсе не желают сливаться в единый коммунистический социум, где все говорят по-русски. Не говоря уже о том, что замалчивание целых эпох и одностороннее изображение событий оскорбительно для этих народов.
Именно воспитание детей является основой, на которой закладывается массовое сознание и базирующееся на нем общественное мнение. В современной РФ это сознание имеет радикальные различия у разных групп населения. Расслоение в установках населения и базирующееся на этом общественное мнение создает предпосылки к ущемлению прав групп граждан, осуществляемое на основе этнической принадлежности. Примерами могут служить оскорбительное замалчивание исторических фактов, тенденциозное освещение исторических событий; случаи черного пиара в СМИ, оскорбляющие чувства целых народов; появление фашистских и полуфашистских организаций и пр. И все это происходит в стране, которая именует себя демократическим федеративным правовым
государством! В стране, в Конституции которой декларируются «создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека», защита от «разжигания социальной, расовой, национальной и религиозной розни», гарантии государства на «равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения», право личности на «защиту чести и доброго имени» и запрет на пропаганду или агитацию «возбуждающую социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду». При этом за нарушение этих статей
никто никакой ответственности не несет
.
Возвращаясь к причинам возникновения черного пиара отметим, что данную ситуацию используют группы борющиеся за власть и ресурсы. Эти группы и группки (например, людей стоящих за икорным бизнесом) активно используют в своей борьбе лоббирование на разных уровнях и черный пиар. Когда такой пиар ложится на благодатную почву массового сознания, народам с малой численностью достается, как правило, больше всех. Происходит это потому, что малочисленные народы не обладают большими материальными ресурсами и не представляют большинства в федеральных органах власти. Оба эти фактора являются причиной отсутствия у них защиты от черного пиара. В результате эти народы вырабатывают собственное мнение, отличное от мнения большинства населения РФ. И мнение это не в пользу большинства. Это ведет к этнической розни, которая в крайних своих проявлениях выливается такие события как война в Чечне. А между тем такая политика себя не оправдывает.
В отношениях калмыков и российского государства, интерес России к калмыкам в историческом прошлом диктовался необходимостью в военной силе. Именно в тот период российское правительство было вынуждено признать занятие ими территории, сначала по обеим сторонам Волги в ее низовьях, а после в междуречье Волги и Дона. Тогда же в обмен на военную помощь калмыкам было дано право беспошлинной торговли в приграничных русских городах, и издан указ, запрещающий подданным империи (русским, татарам и башкирам, в то время уже россиянам) конфликтовать с ними, в противном случае правительство обещало «вешать без всякой пощады». Затем, когда такая необходимость в калмыках отпала, участь их стала незавидной. Отношение правительства (царской, советской, а после «демократической») России к калмыкам в целом можно охарактеризовать как равнодушие, время от времени сменяемое актами насилия, либо дискриминации. Если калмыки нужны России, их нужно оберегать и лелеять, а когда государство российское окрепло, и калмыки стали не нужны, с ними можно делать что угодно. Можно урезать территорию, ограничивать в правах, уничтожать в депортации, а выживших можно безнаказанно оскорблять, навешивая ярлыки, благо большинству населения о них ничего не известно.
Обретенная в 1920 г. государственность Калмыкии оказалась фиктивной, также как и восстановленная в 1956 г. Косвенно это доказывается тем, что в рядах защищающих интересы калмыков почему-то нет тех, кто по идее должен бы представлять их интересы. За все годы постсоветского периода ни один из них, включая высшее должностное лицо - президента Калмыкии не отреагировал на материалы, наносящие вред имиджу республики. Хотя по идее такие материалы должны заканчиваться судебными разбирательствами и опровержением или доказательством фактов. Я не упоминаю об опровержениях в калмыцких СМИ, делающихся почти после любой черной статьи о Калмыкии или ее президенте, поскольку считаю, что ответ должен быть адекватным, т.е. если ложь прошла в федеральном информационном канале, то она должна быть опровергнута там же, с извинениями и наказанием виновных. Реально ни одного подобного опровержения или какого-либо другого противодействия черному пиару нет.
Выходит, мы живем в государстве, равнодушном к нашим судьбам, с молчаливого согласия которого по отношению к нам творится произвол чиновников и журналистов. Возможности защититься люди не имеют, поскольку даже представляющие их лица, либо по нежеланию, либо по равнодушию, либо по неспособности не делают ничего, чтобы изменить такое положение вещей. Лично я не против жить в большом сильном государстве и даже защищать его в случае опасности, но только в том случае если это государство заботится обо мне, не наступая на мои права и не задевая мою честь. В любом другом случае это просто идиотизм. Думаю, что большинство калмыков разделяет мою точку зрения.
Так что же делать в такой ситуации?
Самое простое решение отделиться от России и стать суверенным государством. Однако это чревато последствиями, пример Чечни это наглядно доказывает. Второй выход из положения - сменить страну проживания. Но, к сожалению, такой шанс есть далеко не у всех. Для тех, у кого этого шанса нет, остается третий способ - оставаться дома, и самим создавать себе приемлемые условия для жизни, добиваясь от государства человеческого к себе отношения путем исполнения уже принятых, но не действующих законов (первейший - "О реабилитации репрессированных народов"). В перспективе можно добиваться и принятия других, более соответствующих современной обстановке.
Добиваясь исполнения законов, попутно было бы неплохо уничтожить почву их нарушения - безграмотность и бескультурье. Если мы не хотим, чтобы из калмыцких детей делали рабов - нужно спасать их прямо сейчас. И начать, конечно, с учебников истории. Для начала пересмотреть навязываемые трактовки истории. Первая среди них о роли монголов 13 в. для России. Если Министерство образования и сопутствующие ведомства не пересмотрят существующие трактовки, кишащие неточностями и обширными умалчиваниями, ведущие к искажению исторических фактов, потребовать у прокураторы возбуждения уголовного дела по факту разжигания межнациональной розни путем преподавания ложных исторических сведений.
Также ввести в курс истории сведения о народах населяющих РФ, поскольку история России это не только история русских. Для чего калмыцкому ребенку, допустим, знать о декабристах, и их ссылке, когда он не знает о князьях Тюменях? Почему в российских учебниках говорится о захвате русскими Сибири (при этом их почему-то называют первопроходцами) и умалчивается о миграции калмыков на запад? А ведь это явления одного порядка и для калмыцких детей второй факт гораздо значимей чем первый! Я бы также пересмотрел положение калмыков среди монгольских народов. Взгляд на калмыков как на отдельную от монголов нацию простителен русским. Но пропаганда в советское время укоренила этот взгляд даже у калмыков! Что удивительно, среди них имеется большой процент таких инвалидов пропаганды. А между тем, современные калмыки лишь часть ойрат, осевшая на европейской территории. Тех самых ойрат, что вошли в монгольский улус, став монголами (по языку, хозяйственно-культурному типу, антропологическим параметрам и мировоззрению) по крайней мере, с 13 в.
Также необходимо пересмотреть и освещение вхождения в состав России. Что известно из официальной версии? Пришли, попросились под «высокую белую руку», и получили милостивое разрешение на поселение. А между тем еще Бичурин писал: «Хо-Урлук, как мы уже видели, не признавал зависимости от России. Сын его Шукур-Дайчин, хотя дал присягу на вечное подданство, но сие подданство было не что иное, как тень Вассальства. Калмыцкие Владельцы удержали независимое правление и некоторую самостоятельность, ибо, сделавшись вассалами России, они покоряли своей власти другие народы и имели своих вассалов; сами постановляли себе Главу народа, а России служили в походах по особливым договорам». Из событий 20 в. в учебники надо обязательно включить факты об участии калмыков в гражданской и второй мировой войне. Для большинства россиян, правда о депортации 1943-1956 гг. будет откровением, для большинства калмыков частью реабилитации. Закрепив факты калмыцкой (и не только калмыцкой) истории в российских учебниках, следует добиваться их качественного преподавания. Если историк не знает, благодаря кому Петр I смог прорубить окно в Европу, или кто помог России раздвинуть свои границы на юге и юго-западе - значит, должен платить штраф из своего кармана. Перестав воспитывать калмыцких детей в комплексе неполноценности, а русских в комплексе превосходства мы изменим общественное сознание будущего поколения.
Что касается поколения нынешнего, то некоторые психологи убеждены, что корни расизма и ксенофобии далеко не всегда кроются в материальных проблемах. Большинство русских (и считающих себя таковыми), воспитанных в культурном вакууме, реально не знают кто они такие. А без этого знания невозможно принятие других этносов. До той поры, когда эти люди не поймут, в чем же, помимо принадлежности к славянам, заключается сила, пройдет еще много лет. И видимо все эти годы улицы российских годов будут пополняться бритыми подростками, с парой-тройкой нехитрых установок в голове. Сколько именно преступлений на расовой почве происходит в России, прокуратура не знает. Милиция, некоторые представители которой вполне могут оказаться вчерашними бритоголовыми, предпочитает регистрировать подобные нападения как обычное хулиганство. А раз так - проблемы как бы и нет. А между тем в УК имеется статья о разжигании межнациональной розни. Надо лишь сделать ее работающей. Несколько показательных процессов ничего не изменят, наказание за подобного рода преступления должно стать реальной нормой.
Помимо случаев с бритыми подростками действие этой статьи надо расширить на все случаи дискриминации по этнической принадлежности (например, в случае отказа при приеме на работу и т.п.). Кроме этого надо пересмотреть действие депутатской неприкосновенности, которое не должно распространяться на эту статью. В результате многие из шовинистически настроенных депутатов станут гораздо более корректными и перестанут наживать себе капитал, оскорбляя целые народы, в противном случае они должны оказаться за решеткой. Помимо депутатов эту статью стоило бы активно применять в случаях черного пиара, присовокупив туда же статьи о защите чести и достоинства. Поскольку ожидать исков от отдельных граждан в таких случаях не приходится, то их должен бы представлять какой-то орган. В администрации нынешнего президента РК уже есть какой-то PR отдел, но чем он занимается неизвестно. Лично я на месте президента РК создал бы специальный орган при правительстве, состоящий из высококвалифицированных юристов, в обязанности которого бы входило возбуждение уголовных дел по фактам материалов, наносящих вред имиджу Калмыкии. Для того чтобы они были злее, сделал бы им маленькую зарплату и дал возможность получать большой процент с сумм исков. Думаю, разорив пару газет, чьи редакторы и корреспонденты не отличаются щепетильностью, такой орган принес бы только пользу. Таким образом, причина появления черного пира устранена не будет, но зато будут устранены возможности для его появления.
Нынешняя ситуация возможна потому, что никто реально не заинтересован давать чего-либо положительного или хотя бы нейтрального о Калмыкии, а если такие люди и имеются, то у них нет на это ресурсов . К сожалению, калмыки не арабы, которые запросто покупают телеканалы и газеты, создавая, таким образом, альтернативу существующим антиарабским силам. В нашем случае этим должны заниматься калмыки, владеющие значительными ресурсами. Помимо нынешнего президента РК на ум приходит только люди из «Калмнефти». Возможно имеются и другие, но мне о них ничего не известно.
Еще одним путем изменения ситуации является создание собственных интернет изданий. Этот путь требует наименьших затрат и перспективен, т.к. число пользователей сети в России растет.
Проблему может решить также представительство региональных новостей в федеральных СМИ, с обязательным участием представителей из регионов, поскольку взгляд на события должен быть не только взглядом московского журналиста, выросшего в пределах Садового кольца. Я не имею ввиду наличие у крупных телекомпаний собкоров в регионах. Речь идет о постоянной подаче информации о регионах в федеральных СМИ, при посредстве представителей из регионов, не подчиняющихся редакторам этих СМИ. При этом ситуация когда люди знают о регионах только плохое или не знают ничего, будет переломлена. Ресурсов в этом случае понадобится минимум, единственное, что понадобится это решение властей. Конечно, трудно поверить, что они согласятся на такое, но этого нужно добиваться.
В настоящий момент, после переизбрания Путина на следующий срок многие в стране ожидают усиления властной вертикали, одним из результатов которого по идее должно стать реальное исполнение законов. Но как показал предыдущий срок его правления, при всех пертурбациях национальный вопрос всегда был где-то на задворках интересов правительства. Думаю, что он будет проигнорирован и в этот срок. Дожидаться когда государство повернется к вам лицом глупо, потому что вряд ли оно это сделает. Остается только разворачивать его самим. Надо только начать…
Хойт Санж
Полный вариант статьи читайте на
XVII век
Максимальная территория кочевий калмыцких племён на Нижней Волге и Северном Прикаспии имела границы: на юге - до реки Терек , на севере - до города Самары , на западе - до реки Дон и на востоке - до реки Яик (Урал) (позже ареал проживания уменьшался и примерно стал соответствовать границам современной республики Калмыкия).
Причины такого перемещения части ойратов (в основном торгоутов) не известны, ряд исследователей предполагает что они вызваны внутрекалмыцкими конфликтами в Джунгарском ханстве . Так пришедший на русские границы торгоутский тайши Хо-Урлюк , первый хан образовавшегося на Нижней Волге калмыцкого государства , конфликтовал и даже имел сражение с дербетским Далай-батыром (который был в услужении у Хо Урлюка) и хошутcким Гуши-ханом . Возможно эти (или какие-то другие) причины вынудили Хо-Урлюка перекочевать на Нижнюю Волгу и Северный Прикаспий , где он вместе с сыновьями и внуками стал вести активную военно-политическую экспансию.
Эта перекочевка калмыков совершалась, несомненно, с общего ведома и согласия джунгарских князей и велась она последовательно. Занятие ими берегов Волги приходится на период 1630-1632 гг. Главный юрт их в эту пору постоянно находился за Уралом, и отсюда в 1640 году Хо-Урлюк ездил в Джунгарию на сейм князей. По возвращении его калмыки начали предпринимать разбойнические движения к Поволжью. После смерти Хо-Урлюка владычество над калмыками перешло в руки старшего сына его, Шукур-Дайчина, и последний в 1645 году отправился в Тибет , чтобы получить от Далай-ламы утверждение в своём звании. Между тем в 1646 году некоторые из мелких калмыцких князьков отправили посольства в Астрахань и просили покровительства России. В наказе, данном астраханским воеводам в том же 1646 г., говорилось поэтому, что «великий государь калмыцких Шукур-Дайчина и прочих калмыцких таштей с их улусы изволит держать в своем государском милостивом призрении», между тем, первым делом Шукур-Дайчина по возвращении его из Тибета () было нападение на русские земли.
Правление Дай-чяна, как и сына его Пунцука, замечательно в истории калмыков, главным образом, объединением и сплочением многочисленных калмыцких племен, перекочевавших из Джунгарии. В 1672 году вступил в управление Аюка , разбил своего дядю Дугара, захватил его вместе с сыном его Цэрэном, завладел их улусами. Аюка продолжал распространять свою власть и обессиливать прочих калмыцких владельцев. Два брата его возбудили междоусобную распрю, и один из них просил для защиты стрелецкий полк. Близ Чёрного Яра они сошлись для битвы, но Аюка убедил их помириться, после чего все трое, соединив свои войска, напали на стрельцов и всех их перерубили. В 1674 году русские просили Аюку помочь в их «промысле над Азовом и неприятельскими крымскими юртами», но Аюка этой просьбы не исполнил. Калмыки и подвластные им татары постоянно производили нападения на русских, «брали их в полон и учуги разоряли». Сообщение с Астраханью было в эти годы крайне затруднительно: от Царицына до Астрахани ездили только многочисленными компаниями, да и то лишь водяным путем. С 1684 года Аюка перенес свои военные действия за Урал: воевал с киргиз-кайсаками, потом покорил туркменов мангышлакских; к этому же периоду относятся его войны с дагестанцами, кумыками, кабардинцами и кубанцами.
В Азии, калмыки ведут непрекращающиеся войны с маньчжурским Китаем и вставшими на китайскую сторону монголами за контроль над Тибетом и территорией нынешней Монголии. Россия снабжает ойратов оружием.
В Европе, волжские калмыки участвуют во всех войнах, которые ведёт Россия.
| Дата | Основные события | |
|---|---|---|
| сент. 1724 г. | Калмыками была дана шерть на верность, которую они признали первой данной ими России . | |
| 1724 г. | Cмерть Аюки-хана . Российское правительство вмешалось в вопрос о наследии наместничества в Калмыцком ханстве между его сыновьями, поддержанный Россией Доржи Назаров (младший сын Аюки, незаконный наследник) в итоге отказался отдавать в Россию аманатом (заложником) своего сына и ханом стал Цэрэн-Дондук (законный наследник - старший сын Аюки) . | |
| 1735 – 1739 гг. |
|
|
| 1737 г. | ||
| 1741 – 1742 гг. |
|
Калмыки участвуют во всех войнах России
XIX век
Калмыцкая борьба. 1803 г.
XX век
Великая Отечественная Война
Калмыцкий вопрос. Тема участия калмыцкого народа в Великой Отечественной войне долгое время в СССР и некоторое время в Российской Федерации была под неким негласным политическим табу в связи с проблемой «калмыцкого вопроса» - перехода части населения на сторону фашистской Германии . Мнимость такого запрета очевидна, поскольку, несмотря на имевший место коллаборационизм (например, Калмыцкий кавалерийский корпус), большая часть калмыков героически защищала свою родину в рядах Красной Армии (среди калмыков много получивших различные награды за боевые заслуги, из них 8 Героев Советского Союза ). :5
| Бадмаев Эренцен Лиджиевич (15.12.1918 - 07.08.1992) старший лейтенант |
9 августа 1945 г. с бойцами вверенной ему роты, перейдя границу, атаковал укреплённую японцами высоту Верблюд (Северный Китай), овладел ею и водрузил на высоте красный флаг (уничтожено 35 солдат и офицеров противника, захвачено 2 пушки, 5 пулемётов, много другой боевой техники). В боях под городом Муданьцзян (Маньчжурия) его рота обеспечила продвижение стрелковых подразделений к городу, будучи тяжело раненым, он не оставил поля боя до полного выполнения боевой задачи (награждён «за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с японскими милитаристами и проявленные при этом мужество и героизм», указ от 5.5.1990, медаль № 11604). | |
| Басанов Батор Манджиевич (05.05.1911 - 10.08.1982) гвардии старший сержант |
В июле 1944 г. бойцы его отделения первыми ворвались в село Духново (Псковская область), где размещался штаб 19-й дивизии СС , захватили полковое знамя и документы противника, преследуя отступающего врага, отбили четыре орудия и самоходную пушку. Будучи тяжело ранен, продолжал вести огонь и командовать отделением (награждён указом от 24.03.1945, медаль № 8959). | |
| Городовиков Басан Бадьминович (15.11.1910 - 17.08.1983) генерал-майор |
Командуя 251-й стрелковой дивизией (31-я армия), участвовал в Ржевско-Вяземской операции (1943 г.) , в ходе которой его дивизия 8 марта освободила город Сычёвку (Смоленская область). Командуя 184-й стрелковой дивизией (5-я армия), умело организовал на своем участке выполнение задачи по окружению войск противника в районе города Витебска (Белоруссия), а также по разгрому вражеской группировки, шедшей на помощь окружённому гарнизону в городе Вильнюсе (Литва). 12 июля 1944 года его дивизия совместно с воинами 45-го стрелкового корпуса освободила город Тракай (Литва). 17 августа 1944 года форсировав реку Неман , его дивизия первой из советских соединений вышла к Государственной границе СССР и 16 октября освободила город Кудиркос Науместис (Восточная Пруссия) (награждён «за умелое командование дивизией и проявленные при этом мужество и героизм», указ от 19.04.1945, медаль № 7110) | |
| Городовиков Ока Иванович (01.10.1879 - 26.02.1960) генерал-полковник в отставке |
Руководил формированием кавалерийских частей и соединений. В июле 1941 г. был представителем Ставки ВГК на Северо-Западном фронте , исполнял обязанности командующего 8-й армией . Летом 1941 г. и в период битвы под Сталинградом (1942 г.) находился на фронтах как представитель Ставки ВГК по использованию кавалерии. В -47 гг. - заместитель командующего кавалерией Советской Армии (награждён «за выдающиеся заслуги в деле создания Вооружённых Сил СССР и защиты Советского государства от врагов нашей Родины и проявленный при этом героизм», указ от 10.03.1958, медаль № 10826). | |
| Деликов Эрдни Теледжиевич (22.11.1914 - 21.07.1942) сержант |
21 июля 1942 г. командовал расчётом ПТР 273-го кавалерийского полка (51-я армия), обороняя переправу через реку Дон в районе хутора Пухляковский (Ростовская область), обеспечив тем самым бесперебойную эвакуацию населения, скота и отход войск Южного фронта (подбил 3 броневика и 4 а/м). Был смертельно ранен (осколком авиационной бомбы ему оторвало ногу), но продолжал сражаться (награждён «за образцовое выполнение боевых заданий командования на фронте борьбы с немецко-фашистскими захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм», указ от 31.03.1943, посмертно). | |
| Манджиев Лиджи Исмаилович (27.09.1919 - 30.03.1985) сержант |
В ночь с на 27 сентября 1943 г. с орудийным расчетом одним из первых форсировал реку Днепр в районе села Губенское (Запорожская область). При налёте авиации противника организовал стрельбу по пикирующим самолётам. Когда был подожжён катер, сумел отцепить его, тем самым предотвратил пожар парома и спас команду катера. В бою за плацдарм его орудийный расчёт отразил 13 контратак врага. В критический момент боя первым поднялся в атаку и увлёк за собой остальных, был ранен в голову, но поле боя оставил только по приказу командира (награждён указом от 19.03.1944, медаль № 8598). | |
| Сельгиков Михаил Арыкович (17.12.1920 - 16.05.1985) старший лейтенант |
С декабря 1941 г. - участник партизанского движения (партизанский отряд имени Д. А. Фурманова, действовал на Брянщине), был заместителем командира по разведке и диверсиям, под его руководством проведён ряд успешных боевых операций. Лично подорвал 6 вражеских эшелонов, 2 железнодорожных моста (награждён указом от 08.05.1965, медаль № 10702). | |
| Хечеев Биембель Манджиевич (26.12.1917 - 10.07.1954) гвардии лейтенант |
30 апреля 1945 г. на подступах к городу Фривак (Германия) первым со своим взводом переправился через канал Хафаллендитер-Гроссер. Захватив выгодные позиции, обеспечил переправу основных сил полка, одновременно отбивая контратаки противника. В ходе дальнейшего наступления во главе взвода выдвинулся к траншеям врага и личным примером поднял бойцов в атаку, штурмуя населенный пункт Бредиков (уничтожено десятки солдат и офицеров, подавлено 10 огневых точек противника) (награждён указом от 15.05.1946, медаль № 2877). |
Калмыцкий участок фронта. Боевые действия на территории Калмыцкой АССР происходили в период с августа 1942 г. по январь 1943 г. и имели специфический характер, сходный с характером военных действий на североафриканском театре . Линия фронта здесь не была сплошной, театр военных действий представлял собой две зоны, одну - оккупированную германскими войсками (16-я моторизованная дивизия - автономное соединение, входящее в группу армий «А»), и вторую - под советским контролем (28-я армия - наспех объединённые, необстрелянные формирования в составе Сталинградского фронта). Границей между ними были простирающиеся на многие сотни километров степи и полупустыни (кроме небольшого участка у Хулхуты) с отсутствием естественных укрытий и малым количеством источников пресной воды. Длительное время боевые действия сводились к тому, что противники, опираясь на отдельные пункты, совершали диверсионные набеги на коммуникации и базы друг друга. :5-6
Калмыцкий участок фронта находился на стыке между Сталинградским и Кавказским направлениями и являлся второстепенным, обе противоборствующие стороны неактивно использовали его просто из-за нехватки сил. Стратегическая его важность заключалась в том, что если бы фашистским войскам удалось прорваться на Астрахань (например, направив сюда не одну, а 2-3 моторизованные дивизии, пока направление не было прикрыто гвардейской 34-й стрелковой дивизией), то последствиями была бы потеря волжской водной и ж/д трассы, по которой с Северного Кавказа и Закавказья поставлялось важнейшее для промышленности и транспорта СССР сырьё (в тот период добыча в этих регионах нефти - 86 %, газа - 65 %, марганца - 56 %). Серьёзной ошибкой германского ОКВ был план «Фишрейтер» («Серая цапля»), предусматривающий захват Астрахани не с запада из Калмыкии, а с севера из предполагаемого захваченного Сталинграда. :7-8, 23
| Хронология боевых действий | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 1942 г. | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| июль | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| август |
Следствием репрессий стала гибель свыше 1/3 выселенного народа, утрата многих элементов и черт материальной и духовной культуры. Административно-территориальные изменения. Переселения.На протяжения XX в. в области проживания большей части калмыков (Нижнем Поволжье) была создана, переформирована, упразднена и снова восстановлена калмыцкая автономия в составе СССР (РСФСР), а позже РФ.
Правительство (правители). Политика. Законодательство.
Культура. Общество. Религия. Спорт.
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Название калмыков происходит от тюркского слова «калмак» - «остаток». По одной из версий так называли ойратов, не принявших ислам.
В русских официальных документах этноним калмыки появился с конца XVI века, а спустя два столетия им стали пользоваться и сами калмыки.
Несколько столетий калмыки доставляли немало беспокойства своим соседям. В борьбе с ними прошла молодость Тамерлана. Но затем калмыцкая орда ослабела. В 1608 году калмыки обратилось к царю Василию Шуйскому с просьбой о выделении мест для кочевания и защиты от казахских и ногайских ханов. По приблизительным подсчётам, русское подданство приняло 270 тыс. кочевников.
Для их поселения сначала в западной Сибири, а затем в низовьях Волги было образовано первое государство калмыков - Калмыцкое ханство. Калмыцкая конница приняла участие во многих походах русской армии, в частности в Полтавской битве.
В 1771 году около 150 тысяч калмыков ушло на родину, в Джунгарию. Большая часть их погибла в пути. Калмыцкое ханство было ликвидировано, а его территория включена в Астраханскую губернию.
В годы Октябрьской революции и гражданской войны калмыки оказались разделены на 2 лагеря: часть их приняла новый строй, другие же (особенно калмыки Области Войска Донского) встали в ряды Белой Армии и после её разгрома ушли в эмиграцию. Их потомки ныне живут в США и некоторых странах Европы.
Воссоздание калмыцкой государственности произошло в 1920 году, когда была образована Калмыцкая Автономная область, преобразованная затем в Калмыцкую АССР.
Принудительная коллективизация в Калмыкии привела к резкому обнищанию населения. В результате политики "раскулачивания" и последующем голоде погибло большое число калмыков. Бедствия голода сопровождались попыткой ликвидации духовных традиций калмыков.
Поэтому в 1942 г. калмыки оказали массовую поддержку немецко-фашистским войскам. В составе вермахта был сформирован Калмыцкий Кавалерийский корпус численностью около 3000 сабель. Позднее, ко гда Власов основал Комитет освобождения народов России (КОНР), кроме русских к нему примкнула только одна этническая группа - калмыки.
Калмыки в вермахте
В 1943 году Калмыцкая АССР была ликвидирована, а калмыки подверглись насильственной депортации в районы Сибири, Средней Азии и Казахстана, продлившейся более 13 лет.
Вскоре после смерти Сталина Калмыкская автономия была восстановлена, и значительная часть калмыков вернулась на прежние места проживания.
Перед революцией в Российской империи насчитывалось около 190 тысяч калмыков. В СССР их количество уменьшилось до 130 тысяч в 1939 г.. и 106 тысяч - в 1959 г. По данным переписи 2002 года в России проживает 178 тыс. калмыков. Это самый «молодой» этнос Европы и единственный монгольский народ, живущий в ее пределах.
Калмыки издревле вели кочевую жизнь. Свою степь они признавали общим владением улусов. Каждый калмык обязан был кочевать со своим родом. Направление путей регулировалось колодцами. Объявление о снятии кочевья делалось особым знаком - воткнутой вблизи княжеской ставки пикой.
Источником благосостояния калмыков был скот. Тот, у кого погибло стадо, превращался в «байгуша», или «убогого». Эти «убогие» снискивали себе пропитание, нанимаясь главным образом в рыболовные ватаги и артели.
Женились калмыки не ранее того возраста, когда парень оказывался способен самостоятельно пасти табун. Свадьба совершалась в кочевье невесты, но в юрте жениха. По окончании свадебных торжеств молодые перекочевывают в кочевье новобрачного. Согласно традиции муж всегда был волен возвратить жену ее родителям. Обычно это не вызывало никакого неудовольствия, если только муж честно возвращал назад вместе с женой и ее приданое.
Религиозные обряды калмыков представляют смесь шаманских и буддийских верований. Тела покойников калмыки обыкновенно выбрасывали в степь в безлюдном месте. Только в конце XIX века, по требованию русских властей, они начали закапывать мертвецов в землю. Тела умерших князей и лам обыкновенно сжигались при исполнении многочисленных религиозных обрядов.
Калмык никогда не скажет просто: красивая женщина, ибо в Калмыкии знают четыре типа женской красоты.
Первый называется «эрюн шагшавдта эм». Это женщина, обладающая нравственным совершенством. Калмыки считали, что добрые мысли и чувства, чистое состояние души отражаются на состоянии человеческого организма. Поэтому женщина с чистой нравственностью могла лечить людей, исцелять многие недуги.
Второй тип - «нюдндян халта, нююртян герлта эм», или буквально - женщина «с огнем в глазах, с сиянием в лице». Пушкин, проезжая по калмыцкой степи, по видимому встретил именно этот тип калмыцких чаровниц. Вспомним слова поэта об этой калмычке:
…Ровно полчаса,
Пока коней мне запрягали,
Мне ум и сердце занимали
Твой взор и дикая краса.
Третий тип - «кёвлюнг эм», или физически красивая женщина.
Не так часто в Европе встречаются люди, говорящие на И практически все они проживают в Республике Калмыкия. Народ калмыки пришел на земли, некогда называвшиеся После их прихода в 17 веке эта территория стала называться Калмыцкой степью. Сегодня это Республика Калмыкия. На карте указано точное ее расположение.
История
Необычные люди - калмыки. История народа уходит корнями в прошлое. Начинается она с Азии. Калмыки - выходцы из западно-монгольских племен, называемых ойратами. Они, в свою очередь, вошли в огромную монгольскую империю, созданную Чингисханом. Ему удалось объединить практически все народности, проживающие в то время на территории Центральной Азии.
Ойраты поддерживали Чингисхана в его завоевательных походах на Русь, Кавказ, Китай, Азию и Корею. Тогда же и были созданы группы войсковых подразделений, в которых по наследству передавались обязанности. Со временем эти подразделения превратились в этногруппы, которые до сих пор существуют. Сегодня они, возможно, не обладают такой значимостью, как раньше, так как в большей степени связаны с завоеваниями. Например, есть группа торгоуты. Так называли людей, которые составляли охрану монгольских ханов. Группа хошеутов состояла из тех, кто входил в переднюю часть войска, дербеты - это конная армия.
Монгольская империя была огромной. Внутренние неурядицы здесь были нормой. Со временем они и стали причиной ее раскола. Ойратские ханы отказались подчиняться Великому монгольскому кагану.
Устои религии калмыков
До 17 века калмыки исповедовали шаманизм. Но активная деятельность миссионеров из Тибета поспособствовала тому, что большинство калмыков приняла буддизм. Но и это не помогло сохранить целостность монгольского народа. Междоусобные войны продолжались. Тем не менее, буддизм, ламаизм широко распространились на территории современной Калмыкии.
Калмыцкое ханство входило в состав России до 1771 года. На ранних этапах его существования российские правители не придавали особого значения внутреннему устройству. Вероисповедание калмыков было свободой их выбора, и государство не вмешивалось в их культуру. Но со временем правители России стали предпринимать меры и поощрять тех, кто принимал православие. Калмыкам, прошедшим обряд крещения, разрешалось уходить в другие города и села России.
В конце 18 века Российское государство усилило вмешательство во внутреннюю жизнь Калмыцкого ханства, постепенно ограничивая права калмыков, и в 1771 году оно было полностью ликвидировано. В то же время правительством России была проведена реорганизация управления калмыками. Традиции и права калмыцкого народа полностью сохранялись. При была создана Экспедиция калмыцких дел, которая и занималась управлением улусов. Позже, в 1847 году, судьба калмыцкого народа зависела от Министерства государственного имущества.
Калмыки. Вероисповедание
Правительство России старалось не давить на калмыцкий народ в вопросах обращения их в христиан. До революции среди калмыков сохранялись права буддийского духовенства, которые были заложены еще в 1640 году. Со временем и в православную веру начали обращаться калмыки. Религия начала стремительно распространяться после открытия в Астрахани духовной семинарии, поскольку Калмыкия территориально находилась в составе Астраханской епархии. Тогда российское правительство приняло меры по созданию миссии, обращающей калмыков в христиан. В середине 19 века миссионерское движение достигло своего апогея. В духовных семинариях начали преподавать калмыцкий язык. В 1871 году начал свое существование Православный миссионерский комитет, усилиями которого было организовано училище и открыт приют, где могли жить калмыки. Религия глубоко изменила судьбу калмыцкого народа. Люди могли получать достойное образование. Со временем училище превратилось в огромную миссионерскую школу, где готовили учителей и проповедников, которые должны были передавать духовные знания в калмыцких поселениях.
Не особо активно принимали столь революционные нововведения калмыки. Будда оставался для большинства калмыцкого народа основным Богом. Православие представлялось, в основном, выходцами из России. Свои глубинные традиции не хотели менять калмыки. Вероисповедание также сложно было изменить. Какую религию исповедуют калмыки? На этот вопрос однозначного ответа нет. Есть среди калмыков и православные, и буддисты, и даже шаманы.
Трудности калмыцкого народа
Приход коммунистов к власти благоприятно отразился на истории калмыцкого края. Именно они восстановили единство и вернули государственность калмыкам. 1926 год положил начало Калмыцкой автономной области, которая впоследствии стала называться Калмыцкая АССР. Но религиозная жизнь калмыков в то время сильно пострадала. Любая религиозная деятельность строго притеснялась. В духовном плане небывалые трудности переживали калмыки. Религия к середине 30-х годов была полностью ликвидирована. В 1943 году калмыцкий народ был депортирован в различные части России. А на их территорию пришли русские. И только спустя 10 лет калмыки вновь смогли вернуться на свою землю. Калмыцкая АССР вновь обрела жизнь. Но легальной религии на территории поселения так и не было вплоть до 80-х годов. Духовные притеснения все же ощущали калмыки. Религия христианства начала возрождаться только в 1984 году. Началом этому послужило открытие православного прихода в селе Приютное. Это ознаменовало переход Калмыкии в Среди калмыцкого населения стали появляться новые общины, такие как баптисты и пятидесятники. В Калмыкии существует также и буддийская община, которая образовалась еще в 1988 году.
Особенности культуры калмыков
Несмотря на многочисленные трудности и ни на миг не забывали своих традиций калмыки. Религия и культура этого народа всегда были связаны незримой нитью. Калмыков было сложно обратить в христианскую веру. Вековые традиции давали о себе знать. Ведь многие годы на этой земле исповедовали шаманизм. Это нельзя вырвать из сердца настоящего калмыка. Особенность культуры этого населения и сегодня находит отражение в монгольских поселениях. Современное калмыцкое общество постепенно утрачивает традиционную принадлежность, но все же есть обычаи, которые сохранились и до сегодняшнего дня.
Традиционные особенности
Огонь для калмыков считается священным элементом. О нем не раз упоминается в обрядовых произведениях народа Калмыкии. Глубинные традиции, обряды и культура калмыков позволяют говорить о них, как о самостоятельной этнической группе.
Огонь для калмыцкого народа считался олицетворение Бога Солнца. Поэтому здесь существуют некие запреты, например, переступать через огонь или плевать на него считается греховным поступком. Запрещается тушить огонь водой. Необходимо подождать, пока он сам не потухнет. Допускается засыпать огонь песком или землей.
Поклонение огню считалось особым ритуалом. Калмыки даже совершали определенные ритуалы, чтобы умилостивить огонь. Это были своего рода жертвоприношения. Культ огня - это национальная особенность калмыков. Описана она во многих исторических произведениях. Без огненного жертвоприношения не обходилась ни одна свадьба или похороны. И сегодня можно увидеть обряды, на которых жрец предлагает огню животное и читает специальные молитвы. За это он просит благословения Богов о даровании счастья в семейной жизни своей дочери.
Похоронный обряд также не проходит без огненного жертвоприношения. На седьмой и сорок девятый день после погребения родственники умершего должны принести в жертву огню барана, кормя таким образом усопшего родственника. Калмыки искренне верят в то, что огонь является неким проводником между живым миром и тонкими материями.
Поклонение огню
Калмыки твердо верят в то, что огонь обладает божественной силой. Именно поэтому ни один очистительный обряд не обходится без участия огня. Такие обряды описаны даже в классических произведениях. Например, в произведении А. Амур-Санана описывается огненный обряд, защищающий путников в дороге. В разгоревшиеся костры насыпают по горсти соли. Затем между двумя кострами пропускают скот, а за ним уже едет повозка. Сегодня калмыки огнем также очищают свои жилища, обнося его вокруг дома с востока на запад. После похорон следует также совершить очистительный ритуал огнем, подержав над ним руки.
Язычество и буддизм в культуре калмыков прочно переплетаются. Язычество говорит об огне, как о представителе Бога Солнца, точнее, в язычестве это и есть сам Бог Солнца. Поэтому ему следует приносить в жертву все продукты, имеющие теплую природу. Это может быть масло, жир, горячительные жидкости. Буддийская традиция представляет огонь как символ мудрости. Считается, что с его помощью можно сжечь всякое невежество.
Характер калмыцкого народа
Калмыки, как и другие этнонародности, имеют свой неповторимый характер. Во-первых, они очень открыты. Таких людей называют экстравертами. Во-вторых, они практичны и рациональны. Присущ калмыкам и некий максимализм. Калмык всегда стремится к большим делам. Он не будет тратить свое внимание и время на реализацию мелких проектов. Глобальность, грандиозность и масштабность - все это находит отражение в сердце настоящего калмыка.
Калмыки - достаточно оригинальный народ. При любой возможности они стремятся проявить свой индивидуализм и обратить на себя как можно больше внимания. Вместе с тем, калмыцкий народ с огромным уважением относится к самолюбию других людей.
Калмыки активны, энергичны и артистичны. Об этом можно судить не только по их движениям и национальным танцам, но и по их речи. Разговаривают калмыки живо, гибко, бегло и сжато. В некоторых источниках калмыцкая речь сравнивается с пулеметной ритмикой.
Практически все калмыки - оптимисты. Они всегда концентрируются на положительных моментах в жизни, в любом человеке склонны замечать только положительные качества. Все произведения классического народного эпоса имели исключительно положительную развязку.
Кочевые народы всегда стремились к прославлению. Желание быть лидерами в любом деле присуще и калмыкам. Народ этот очень гордый, но не горделивый. Буддизм несколько очистил сознание калмыков, так как гордыня для буддиста - это смертный грех.
Поскольку буддизм для Калмыкии считается одной из основных религиозных направленностей, в республике построено достаточно много буддийских храмов.
Храм Великой победы (Калмыкия). Описание
В Октябрьском районе Калмыкии (поселок Большой Царын) проживает одна из самых больших буддийских общин. Здесь же находится самый величественный буддийский храм в Калмыкии - Храм Великой победы. Буддийские религиозные постройки называют хурулами. Этот хурул был возведен в 2002 году. Всего за 2 года строителям удалось воплотить в жизнь проект Сангаджиева Ю. И., который считается лучшим архитектором Калмыкии. 11 октября 2002 года двери Храма Великой победы торжественно распахнулись. Хурул был построен благодаря пожертвованиям со стороны самой буддийской общины, жителей Октябрьского района и спонсоров. Илюмжинов К. Н. также вложил в строительство свои средства.
Храм представляет собой 18 метровую постройку. Центральную часть занимает молитвенный зал, в котором располагается алтарь. В передней части хурула живут монахи. Также здесь находится комната для приема посетителей ламой. Статуя Будды появилась благодаря усилиям скульпторов Васькина В. и Коробейникова С. Центральный вход украшен колесом Учения и фигурами оленей, сделанными Галушкиным Николаем.
Также в хуруле находится статуя Будды Медицины и огромное собрание Священных писаний и танок.
В Калмыкии находятся еще несколько буддийских храмов, представляющих интерес для туристов.
Элиста - центр буддийской культуры
Элиста является столицей Республики Калмыкия. На карте указано ее расположение.
Это необычный город, совершенно не похожий на большинство городов России. Он украшен буддийскими храмами и колоритными зданиями восточной архитектуры. У людей, проживающих в Элисте, мировоззрение также восточное. Ценителям восточной культуры обязательно стоит посетить Элисту. Здесь располагается самый величественный храм Будды, знаменитый на всю Европу. Есть здесь также и буддийский монастырь, любимое место Далай-ламы во время его визитов в Калмыкию. В Элисте есть еще одна удивительная достопримечательность - Золотые ворота, которые исполняют все желания. Элиста - невероятно колоритный город. Калмыки - яркий народ. Здесь это можно прочувствовать в полной мере. Красивые национальные костюмы, танцы - все это отличает калмыков от других азиатских и монгольских национальностей. Элиста знаменита не только буддийскими постройками. Здесь также находятся достопримечательности, посвященные шахматам.
Дело в том, что шахматы для калмыков считаются основным хобби. Здесь регулярно проводятся чемпионаты мира по шахматам.
Храм «Золотая обитель Будды»
Этот хурул считается одним из самым крупных не только в Республике Калмыкия, но и в Европе. Храм занимает почетное место в самом центре Элисты (улица Юрия Клыкова).
Высота хурула 56 метров. Внутри него возвышается огромная статуя Будды (12 метров).
Храм считается главной достопримечательностью Элисты. Это не только красивая и величественная постройка. Это место для совершения ритуалов и поклонений Божеству. Храм окружен символичной оградой, по периметру которой расположено 108 ступ. Войти в храм можно через Южные ворота. Есть еще три входа. Каждый из них находится на определенной части света. Архитектура храма напоминает огромную мандалу. Приблизившись к зданию, можно увидеть семнадцать пагод, на которых возвышаются статуи великих буддийских монахов и учителей.
Хурул имеет 7 уровней. На первом уровне находится музей, конференц-зал и библиотека. На втором уровне располагается статуя и зал для молитв. Сама статуя служит хранилищем для драгоценностей, благовоний, земли, растений и злаков. Все это буддисты считают священными предметами. Покрытием для статуи служит сусальное золото и бриллианты. Третий уровень предназначен для индивидуального приема посетителей. Здесь находятся комнаты монахов, докторов тибетской медицины, астрологов и администрации храма. На четвертом уровне находится небольшой конференц-зал. Здесь же можно найти главу буддистов Республики Тэло Тулуку Ринпоче. Пятый уровень занимает резиденция Тензина Гьятцо (Его Святейшества Далай-лама XIV). Шестой уровень занимают помещения для хозяйственных нужд. На седьмой уровень могут подниматься только духовные лица для погружения в медитацию.